活在流離顛沛時—一位先知的故事
黃嘉樑
陳朱素華教席教授（聖經科）
教務長
這位先知的故事，由公元前597年開始。
那年，巴比倫王尼布甲尼撒率領大軍圍困並攻陷耶路撒冷，入城掠奪聖殿中的寶物，並把在位僅三個月的約雅斤王並城中貴胄擄去。這是以色列人首次被巴比倫所擄。巴比倫王另立約雅斤的叔叔西底家為猶大君王。猶大國雖未滅亡，但已元氣大傷。當時，不少人仍然以為被擄只屬暫時，很快就可回歸故土。但等了又等，十年轉眼而過。公元前587年，巴比倫王尼布甲尼撒圍困耶路撒冷兩年後，再度攻陷耶路撒冷。至此，長達400年歷史的大衛王朝告終。至公元前582年，第三次被擄發生。
被擄，顛覆了以色列人的信仰系統，卻亦開啟了他們那非比尋常的歷史生涯。然而，甚麼是被擄呢？過去廿年間，不少學者從歷史、考古、文學、心理學、神學、社會學，以至難民研究（Refugee Studies）等角度，著手分析。這些研究裡，經常以“displacement”（流離）一字來說明他們的狀況，意即「人被逼遷離所處之地」。這字裡蘊含著“place”（地方），它與“space”（空間）的意思有別。「地方」屬於人之所以為人的生活經驗。流離不必然涉及空間的轉移，但卻定必經驗到社會、文化和歷史的轉移。公元前597年，成為了以色列人的流離標記。
先知以西結於公元前597年被擄到巴比倫迦巴魯河邊。在當地逗留了五年，期間面對國將破，家已亡。他又想到自己已年屆30，按以色列人傳統，受訓練的祭司本該在這歲數就可進到聖所服侍，可如今既困於外邦不潔之地，亦無力對抗以色列王國快將傾軋的歷史大勢，不禁失望沮喪。但上帝就在此時此刻向他顯現，在被擄之地上，讓他得見神的眾異象，藉所見的向當代人也向今天的我們說話。
以西結看見的第一個異象是四活物的圖像（結一4-14）。這活物結合了人、獅子、牛及鷹的臉。獅子是威武的萬獸之王；牛是體型最龐大又最重要的家畜；鷹則是最勇猛的飛鳥；而人就是神所創造的萬物中，至為尊貴。神向以西結展示這結合天、地、神所創造於一身的活物，呈現祂無比的權能。上帝要告訴以西結，即或如今經歷流離，一生訓練似無用武之地，但仍要定晴察看，不是看自己的無能與困境，而是看上帝那結合天、地及所創造之萬物於一身、超乎想像的能力。今天，我們所看的究竟是自己的能力？還是上帝那測不透、甚至出乎我們意料之外的能力呢？
第二個是輪子的圖像（結一15-21）。在這個圖像中，「行走」這動作不斷重複，格外突顯了行動無阻的能力，並充滿動感。上帝藉此顯明，祂可隨意往來世界任何地方，絕無阻隔。圖像的信息有違古代近東文化的本土神明觀念。上帝要告訴以西結，即或他們被擄，但耶和華卻是往來自如，祂的眼睛觀看全地。不少際遇境況下，我們或許覺得和上帝有一定距離，但祂以這圖像向我們說：「我可以臨在，我亦可察看。」
第三個是穹蒼與寶座的圖像（結一22-25）。在那活物之上的穹蒼之上有寶座的形象，而坐在寶座之上的正是那位難以形容的大君王。被擄往往意味個人使命與價值系統的崩潰，但上帝就在此時，為經歷被擄、一心等候回歸的人，預備了這幅超自然的圖畫，宣告祂才是那位大能者，縱有大水和軍隊的聲音，無論世界是怎樣的混亂，祂仍是那位坐在寶座上為王，一直掌權的那一位。
上帝讓以西結看見那「神的眾異象」後，祂就吩咐以西結要完成那不可能完成的任務。祂命以西結到那一直悖逆祂的民那裡去，宣講祂所吩咐他的信息。無論他們聽或不聽，以西結要作的就只是把上帝的話告訴他們（結一28下－二7）。以西結要到那「不肯聽從」他，那額堅心硬的以色列家那裡，「他們或聽，或不聽」，他都要對他們宣講「這是主耶和華說的」。以西結要成為以色列家的「守望者」（結三16-21），替上帝警戒他們。他不要在乎他們是否接受警戒而回轉，以致得救，而只在乎自己有否忠心宣講。以西結的宣講，從一開始就已注定是徒勞無功的。不過，奇怪的是，百姓以至長老縱然明知會被以西結責罵，縱然不順從他所傳講上帝的話，但仍三番四次來求問他，因他們知道以西結確是一位先知，他在被擄的人中以忠誠宣講顯明自己是上帝的代言人。
最後，上帝又吩咐以西結執行一系列超乎常理的象徵行為。他側臥（四4－8）是要表明他擔當以色列民的罪孽；他以糞烤餅（四12－15），刻意使自己受到玷污，有違祭司的職份，表明以色列民在外地吃不潔之物；他受命剃頭（五1－2），作那祭司不可作的事（參利二十一5），表明以色列民所受的審判。這些象徵行為，旨在表明以色列人所受的命運。以西結執行這些行為，卻是表明他不斷放下引以為
傲的祭司身份，捨棄自己一切所有，與受命責罵的百姓同受苦難。儘管以西結不能改變上帝百姓受罰的命運，但這民卻是「你本國百姓」（結三11），是他甘願與他們休戚與共，甚至願意為他們完全捨棄自己的同胞。
近年來，香港正經歷難以逆轉的改變，我們珍視的核心價值如「民主」、「自由」、「平等」與「法治」等，屢遭破壞蠶蝕，甚至消珥。我們如同置身被擄處境，無法安身立命，流離失依。如斯境況下，我們該如何回應？以西結終其一生沒有記錄他回歸故土。就如我們也不曉得今日所經歷的流離狀態何時終結，甚或會否在我們有生之年終結，惟求上帝讓我們得見「神的眾異象」，堅信上主掌權；也求祂讓我們作守望者，忠心宣講所要宣講的；並在人民中作先知，甘願與悖逆上帝但卻一起流離的人休戚與共，甚至達到完全捨己的地步。
1. 參：Brad E. Kelle, Frank Ritchel Ames, and Jacob L. Wright (eds.), Interpreting Exile: Displacement and Deportation in Biblical and Modern Contexts (Ancient Israel and Its Literature 10; Atlanta: SBL, 2011); John J. Ahn, Exile as Forced Migrations: A Sociological, Literary, and Theological Approach on the Displacement and Resettlement of the Southern Kingdom of Judah (BZAW 417; Berlin: De Gruyter, 2011); John J. Ahn and Jill Middlemas (eds.), By the Irrigation Canals of Babylon: Approaches to the Study of Exile (LBH/OTS 526; London: Bloomsbury T & T Clark, 2012).
2. 參：Craig G. Bartholomew, Where Mortals Dwell: A Christian View of Place for Today (Grand Rapids: Baker, 2011).
