活在流离颠沛时—一位先知的故事
黄嘉樑
陈朱素华教席教授（圣经科）
教务长
这位先知的故事，由公元前597年开始。
那年，巴比伦王尼布甲尼撒率领大军围困并攻陷耶路撒冷，入城掠夺圣殿中的宝物，并把在位仅叁个月的约雅斤王并城中贵胄掳去。这是以色列人首次被巴比伦所掳。巴比伦王另立约雅斤的叔叔西底家為犹大君王。犹大国虽未灭亡，但已元气大伤。当时，不少人仍然以為被掳只属暂时，很快就可回归故土。但等了又等，十年转眼而过。公元前587年，巴比伦王尼布甲尼撒围困耶路撒冷两年后，再度攻陷耶路撒冷。至此，长达400年歷史的大卫王朝告终。至公元前582年，第叁次被掳发生。
被掳，颠覆了以色列人的信仰系统，却亦开啟了他们那非比寻常的歷史生涯。然而，甚麼是被掳呢？过去廿年间，不少学者从歷史、考古、文学、心理学、神学、社会学，以至难民研究（Refugee Studies）等角度，着手分析。这些研究裡，经常以“displacement”（流离）一字来说明他们的状况，意即「人被逼迁离所处之地」。这字裡蕴含着“place”（地方），它与“space”（空间）的意思有别。「地方」属於人之所以為人的生活经验。流离不必然涉及空间的转移，但却定必经验到社会、文化和歷史的转移。公元前597年，成為了以色列人的流离标记。
先知以西结於公元前597年被掳到巴比伦迦巴鲁河边。在当地逗留了五年，期间面对国将破，家已亡。他又想到自己已年届30，按以色列人传统，受训练的祭司本该在这岁数就可进到圣所服侍，可如今既困於外邦不洁之地，亦无力对抗以色列王国快将倾轧的歷史大势，不禁失望沮丧。但上帝就在此时此刻向他显现，在被掳之地上，让他得见神的眾异象，藉所见的向当代人也向今天的我们说话。
以西结看见的第一个异象是四活物的图像（结一4-14）。这活物结合了人、狮子、牛及鹰的脸。狮子是威武的万兽之王；牛是体型最庞大又最重要的家畜；鹰则是最勇猛的飞鸟；而人就是神所创造的万物中，至為尊贵。神向以西结展示这结合天、地、神所创造於一身的活物，呈现祂无比的权能。上帝要告诉以西结，即或如今经歷流离，一生训练似无用武之地，但仍要定晴察看，不是看自己的无能与困境，而是看上帝那结合天、地及所创造之万物於一身、超乎想像的能力。今天，我们所看的究竟是自己的能力？还是上帝那测不透、甚至出乎我们意料之外的能力呢？
第二个是轮子的图像（结一15-21）。在这个图像中，「行走」这动作不断重复，格外突显了行动无阻的能力，并充满动感。上帝藉此显明，祂可随意往来世界任何地方，绝无阻隔。图像的信息有违古代近东文化的本土神明观念。上帝要告诉以西结，即或他们被掳，但耶和华却是往来自如，祂的眼睛观看全地。不少际遇境况下，我们或许觉得和上帝有一定距离，但祂以这图像向我们说：「我可以临在，我亦可察看。」
第叁个是穹苍与宝座的图像（结一22-25）。在那活物之上的穹苍之上有宝座的形象，而坐在宝座之上的正是那位难以形容的大君王。被掳往往意味个人使命与价值系统的崩溃，但上帝就在此时，為经歷被掳、一心等候回归的人，预备了这幅超自然的图画，宣告祂才是那位大能者，纵有大水和军队的声音，无论世界是怎样的混乱，祂仍是那位坐在宝座上為王，一直掌权的那一位。
上帝让以西结看见那「神的眾异象」后，祂就吩咐以西结要完成那不可能完成的任务。祂命以西结到那一直悖逆祂的民那裡去，宣讲祂所吩咐他的信息。无论他们听或不听，以西结要作的就只是把上帝的话告诉他们（结一28下－二7）。以西结要到那「不肯听从」他，那额坚心硬的以色列家那裡，「他们或听，或不听」，他都要对他们宣讲「这是主耶和华说的」。以西结要成為以色列家的「守望者」（结叁16-21），替上帝警戒他们。他不要在乎他们是否接受警戒而回转，以致得救，而只在乎自己有否忠心宣讲。以西结的宣讲，从一开始就已注定是徒劳无功的。不过，奇怪的是，百姓以至长老纵然明知会被以西结责骂，纵然不顺从他所传讲上帝的话，但仍叁番四次来求问他，因他们知道以西结确是一位先知，他在被掳的人中以忠诚宣讲显明自己是上帝的代言人。
最后，上帝又吩咐以西结执行一系列超乎常理的象徵行為。他侧卧（四4－8）是要表明他担当以色列民的罪孽；他以粪烤饼（四12－15），刻意使自己受到玷污，有违祭司的职份，表明以色列民在外地吃不洁之物；他受命剃头（五1－2），作那祭司不可作的事（参利二十一5），表明以色列民所受的审判。这些象徵行為，旨在表明以色列人所受的命运。以西结执行这些行為，却是表明他不断放下引以為
傲的祭司身份，捨弃自己一切所有，与受命责骂的百姓同受苦难。儘管以西结不能改变上帝百姓受罚的命运，但这民却是「你本国百姓」（结叁11），是他甘愿与他们休戚与共，甚至愿意為他们完全捨弃自己的同胞。
近年来，香港正经歷难以逆转的改变，我们珍视的核心价值如「民主」、「自由」、「平等」与「法治」等，屡遭破坏蚕蚀，甚至消珥。我们如同置身被掳处境，无法安身立命，流离失依。如斯境况下，我们该如何回应？以西结终其一生没有记录他回归故土。就如我们也不晓得今日所经歷的流离状态何时终结，甚或会否在我们有生之年终结，惟求上帝让我们得见「神的眾异象」，坚信上主掌权；也求祂让我们作守望者，忠心宣讲所要宣讲的；并在人民中作先知，甘愿与悖逆上帝但却一起流离的人休戚与共，甚至达到完全捨己的地步。
1. 参：Brad E. Kelle, Frank Ritchel Ames, and Jacob L. Wright (eds.), Interpreting Exile: Displacement and Deportation in Biblical and Modern Contexts (Ancient Israel and Its Literature 10; Atlanta: SBL, 2011); John J. Ahn, Exile as Forced Migrations: A Sociological, Literary, and Theological Approach on the Displacement and Resettlement of the Southern Kingdom of Judah (BZAW 417; Berlin: De Gruyter, 2011); John J. Ahn and Jill Middlemas (eds.), By the Irrigation Canals of Babylon: Approaches to the Study of Exile (LBH/OTS 526; London: Bloomsbury T & T Clark, 2012).
2. 参：Craig G. Bartholomew, Where Mortals Dwell: A Christian View of Place for Today (Grand Rapids: Baker, 2011).
