隱者•行者

莫陳詠恩
實踐科副教授

我是一個行者。在香港教會還只有少數人談宣教的年代，已經脫離了向華人宣教的範式，跟丈夫跑到文化迥異的斯里蘭卡，從一個安逸的社會環境，走進了一個危機四伏的種族內戰當中。回港以後，又進入了吸毒和賭博的人群，並有幸在香港第一家戒賭機構中參與拓荒工程，從一個實戰的場景去作現代城市宣教的神學反思。直到今天，我仍然繼續在前線開拓，尋索新的事奉領域。走了這許多的路，自然也碰過不少與自己志向相近的同路人。大家聚首之時，話題大概離不開兩方面：首先是有甚麽新的契機、新的發展；然後是有甚麽方法可以休養生息，持續長跑。原來我們不光要作一個傳道者，也需要作一個靜修客，而且要寓隱於行、寓行於隱，才能够在這條朝聖路上越走越輕鬆，越走越有勁力。

如何退

退隱不是一套方法，是一種取向。退隱不一定是不作聲，唯心靈。主耶穌退到山上，走進曠野，在那裏對著門徒和群衆談道；所以聆聽神的話語也應該是退修的一項主要活動。我們可以像以利亞那樣，在曠野獨行四十晝夜到何烈山，在四野無人之地與神相遇。我們也可以像門徒那樣，大夥兒跟著耶穌走到凱撒利亞腓立比，在一個政治氣氛濃烈，經濟蓬勃、宗教多元的環境中，回應上主的啓示，承認基督是主。傳統的靜修是退隱的一種好方法，但不是退隱的全部。

不過話得說回來，近年來我主要的退隱方式，除了個人的靈修禱告以外，就是在靜修營中作群體的退修，在團隊裏一起尋求神。

退與團

退隱包括了停下來，休息、安靜、敬拜、讀經、禱告、反省、等候；是在神面前敞開自己內心的旅程。我細察內心，向神坦白的時候，就發現自己心中的幽暗，明白深層複雜的人性。內省的必然結果就是悔罪與回轉。我要在安靜當中觸摸到那位其大無外、其小無內的創造主。最後是要願意降服，願意由神掌控，與主耶穌結連，回歸安息。

但這趟內省的旅程也不是單與我個人有關，因爲我所有的罪與義都表達在我的群體生活裏；與我最親密的同工，就是最易被我侵犯也同時最常受我扶持的人。上主對我的呼召，也不單是個人的邀請。祂召喚我進入一個使命群體，與祂一起同工。早期教會開始之初，聖靈降臨在門徒聚集等候的地方；今天，聖靈同樣要向神的家說話。我們與團隊一塊兒靜修，除了個別安靜內省，悔罪回轉以外，也可以同時爲自己和自己的群體禱告，爲身處的社會禱告，也爲國家、爲天下、爲神的國集體禱告。退隱的功夫當中，應該包括集體等候觀摩聖靈的工作和神給予團隊的使命。

寓行於隱

在教會歷史上，許多修士都是走在最前線的宣教士。從中世紀的愛爾蘭修士，到最近幾百年耶穌會、多明會、方濟會等衆多修會的人，都無懼艱辛，萬水千山的跑到世界各地去建立神國。「隱」就成爲了他們「行」的能力，這些退隱的群隊就成爲具備强大爆發力的團隊。是動始於靜，行始於隱。

寓隱於行

不過，我們大都沒有修士的專注，缺乏他們的空間，在現代生活裏也很難一天最少兩次在聖壇前敬拜，那麽一個有效的持續退隱方法，可能就是在事奉中與上主接觸。每一次預備講章的時間，就是聆聽主話的時刻；每一趟與人有生命的交流，就是聆聽神透過這些人來跟我說話的機會；每一次對人的服侍，就是作在主身上的服侍，正如德蘭修女那樣，在為垂死的病人清潔身體的時候，觸摸到了耶穌。當然，這不是說我們可以全然寓隱於行，不需要停下來退隱。因爲先要有經常退隱的操練，然後才能在生命中培養出這種潛然反思的態度，隨時隨地看見上主的臨在。

一般行者的口號是要爲主爭戰，贏得勝利，走到宣教前線，爭取國度增長；甚至爲主焚燒，殉道犧牲。但我知道在這些口號的背後，有許多疲憊枯乾的身軀，有無數枉流的血淚。我不願意看見我自己和我親愛的同工，在這些口號之下枉死。

因爲我要持續發展作一個行者，所以我要經常退下來作一個隱者。