隐者•行者

莫陈咏恩
实践科副教授

我是一个行者。在香港教会还只有少数人谈宣教的年代，已经脱离了向华人宣教的范式，跟丈夫跑到文化迥异的斯里兰卡，从一个安逸的社会环境，走进了一个危机四伏的种族内战当中。回港以后，又进入了吸毒和赌博的人群，并有幸在香港第一家戒赌机构中参与拓荒工程，从一个实战的场景去作现代城市宣教的神学反思。直到今天，我仍然继续在前线开拓，寻索新的事奉领域。走了这许多的路，自然也碰过不少与自己志向相近的同路人。大家聚首之时，话题大概离不开两方面：首先是有甚么新的契机、新的发展；然后是有甚么方法可以休养生息，持续长跑。原来我们不光要作一个传道者，也需要作一个静修客，而且要寓隐於行、寓行於隐，才能够在这条朝圣路上越走越轻鬆，越走越有劲力。

如何退

退隐不是一套方法，是一种取向。退隐不一定是不作声，唯心灵。主耶穌退到山上，走进旷野，在那里对着门徒和群众谈道；所以聆听神的话语也应该是退修的一项主要活动。我们可以像以利亚那样，在旷野独行四十昼夜到何烈山，在四野无人之地与神相遇。我们也可以像门徒那样，大伙儿跟着耶穌走到凯撒利亚腓立比，在一个政治气氛浓烈，经济蓬勃、宗教多元的环境中，回应上主的启示，承认基督是主。传统的静修是退隐的一种好方法，但不是退隐的全部。

不过话得说回来，近年来我主要的退隐方式，除了个人的灵修祷告以外，就是在静修营中作群体的退修，在团队里一起寻求神。

退与团

退隐包括了停下来，休息、安静、敬拜、读经、祷告、反省、等候；是在神面前敞开自己内心的旅程。我细察内心，向神坦白的时候，就发现自己心中的幽暗，明白深层复杂的人性。内省的必然结果就是悔罪与回转。我要在安静当中触摸到那位其大无外、其小无内的创造主。最后是要愿意降服，愿意由神掌控，与主耶穌结连，回归安息。

但这趟内省的旅程也不是单与我个人有关，因为我所有的罪与义都表达在我的群体生活里；与我最亲密的同工，就是最易被我侵犯也同时最常受我扶持的人。上主对我的呼召，也不单是个人的邀请。祂召唤我进入一个使命群体，与祂一起同工。早期教会开始之初，圣灵降临在门徒聚集等候的地方；今天，圣灵同样要向神的家说话。我们与团队一块儿静修，除了个别安静内省，悔罪回转以外，也可以同时为自己和自己的群体祷告，为身处的社会祷告，也为国家、为天下、为神的国集体祷告。退隐的功夫当中，应该包括集体等候观摩圣灵的工作和神给予团队的使命。

寓行於隐

在教会歷史上，许多修士都是走在最前线的宣教士。从中世纪的爱尔兰修士，到最近几百年耶穌会、多明会、方济会等众多修会的人，都无惧艰辛，万水千山的跑到世界各地去建立神国。「隐」就成为了他们「行」的能力，这些退隐的群队就成为具备强大爆发力的团队。是动始於静，行始於隐。

寓隐於行

不过，我们大都没有修士的专注，缺乏他们的空间，在现代生活里也很难一天最少两次在圣坛前敬拜，那么一个有效的持续退隐方法，可能就是在事奉中与上主接触。每一次预备讲章的时间，就是聆听主话的时刻；每一趟与人有生命的交流，就是聆听神透过这些人来跟我说话的机会；每一次对人的服侍，就是作在主身上的服侍，正如德兰修女那样，在為垂死的病人清洁身体的时候，触摸到了耶穌。当然，这不是说我们可以全然寓隐於行，不需要停下来退隐。因为先要有经常退隐的操练，然后才能在生命中培养出这种潜然反思的态度，随时随地看见上主的临在。

一般行者的口号是要为主争战，赢得胜利，走到宣教前线，争取国度增长；甚至为主焚烧，殉道牺牲。但我知道在这些口号的背后，有许多疲惫枯乾的身躯，有无数枉流的血泪。我不愿意看见我自己和我亲爱的同工，在这些口号之下枉死。

因为我要持续发展作一个行者，所以我要经常退下来作一个隐者。